La mejor parte de Taller de bordados en Paraguay

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132 derechos, que estos se avasallan pero que pueden ser defendidos, que son portadores de Civilización que también puede ser recuperada, valorada y defendida, que pueden construir esquema trascendental con otros. El Movimiento procura realizar en el presente y en la cotidianeidad la sociedad a la que aspira. Las formas de animarse, de vincularse solidariamente, de trabajar, producir, trocar y consumir en un sentido diferente al del orden capitalista vivo hablan de una ordenamiento que da una batalla política y cultural en tanto materializa una aproximación al modo de organización social al que aspira. La vida cotidiana se esculpe desde otro maniquí social y político. Esto es precisamente lo que los constituye como Movimiento y como sujetos sociales particulares. A esta anticipación Ouviña (2011) tomándolo de Gramsci lo denomina pedagogía prefigurativa porque pre-figura, pone en acto los ideales sociales que el Movimiento investigación alcanzar en una nueva sociedad, su esquema en relación con la totalidad social, los ideales acerca de la misma, que en esta pre-figuración se van configurando como posibilidad, como acto y como posición ética de coherencia. Ouviña señala que para Gramsci una logística de transformación social debe ir construyéndose desde ayer en los territorios en los que la lucha de clases se desarrolla y no una oportunidad que se haya conquistado el poder. Esta posibilidad de preconfigurar la sociedad que se rebusca haciendo real parte de la utopía es una de las características de los Movimientos Sociales actuales.

135 hace en la Civilización occidental. Fueron capaces de establecer un doctrina de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del sistema novedoso capitalista. (Gonsalvez, 2010) Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en renta, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la beneficio o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la economía comunitaria es una realidad histórica: en la efectividad actual pervive en plena resistencia delante las relaciones capitalistas que atentan y presionan permanente y hegemónicamente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez (2010) plantea que la Bienes comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las deposición sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la economía en su conjunto, buscando bienestar para todos. Se crean formas sociales desmercantilizadas: economíGanador populares, cooperativas (De Sousa Santos, 2007). Estas características y tradiciones son recuperadas en los modos de trabajar del MOCASE- VC. unidad de los objetivos políticos que Director el ampliación de proyectos y prácticas productivas en el MOCASE-VC tiene que ver precisamente con las formas de producir vinculadas a este tipo de Hacienda solidaria, recíproca, cooperativa.

El toldo de punto íntegro está diseñado para balcones o ventanas, y puede ser instalado sobre otras estructuras.

213 respecto de los estudiantes y egresados: originada para propender a la inclusión social y educativa, los títulos que se expiden carecen de validez Doméstico, lo cual impide su sustentabilidad académica, en tanto no pueden asegurar credenciales que permitan a sus egresados proseguir otros estudios o ingresar al mercado formal de trabajo. La falta de inspección purista e institucional constituye, a la ocasión, un obstáculo para la sustentabilidad económica, por la imposibilidad admitido de producir capital para su financiamiento. Campeóní como todavía, al no tener CUE, la imposibilidad de que quienes asisten puedan ceder a programas nacionales como la Asignación Universal por Hijo y el último PROGRESAR, entre otros, puede leerse en un documento del MOCASE- VC de (MOCASE-VC, 2014) que se anexa a esta argumento. El MOCASE-VC desarrolló sin éxito, diferentes gestiones para conseguir ser reconocida como escuela secundaria, frente a las administraciones Doméstico y Provincial. Actualmente se encuentra en plena negociación con el Profesión de Educación Provincial y en plena discusión interna al respecto: Bueno, eso en su momento se pudo pelear y lo aceptaron Vencedorí. Igual es raro en la provincia porque Nivel de Adultos se supone que es más de 18, pero nos quedó Triunfadorí Y ahora quisimos retomar la gestión, ver en la Provincia y ver en Nación qué posibilidades hay de que sea un secundario tomando un poco la experiencia de Mendoza que con la estatuto que tienen de la Provincia pudo ser reconocida como dirección social.

69 apela el proceso de producción flexible es de anciano nivel de enajenación que los modelos anteriores porque incita al compromiso con la empresa y el capital. Cuando el trabajo bajo patrón asume el capricho por la batalla, la capacidad relacional, la exposición frente a los demás, todas aquellas cosas que las generaciones precedentes experimentaban en las sesiones políticas o sindicales, Bordados industriales Paraguay están subsumidas Adentro de la producción capitalista (Virno, 2002). La actividad del trabajo puede absorber en sí muchas de las características que antes pertenecían a la actividad política. El trabajador es instigado a autocontrolarse, a autorresponsabilzarse tanto por la calidad del proceso y del producto del trabajo como por la capacidad de ceder al empleo, como parte del establecimiento de una nueva hegemonía con eje en el individualismo y la competencia. El imperio del cambio cultural, la gestión por competencias, el management participativo, la colaboración y las inducciones/entrenamientos corporativos, gobiernan, con una disposición de colonización de las subjetividades obreras, dinamizando una pedagogía normalizadora que se entrama en la praxis sindical. (Figari, 2011) - El trabajo sigue manteniendo centralidad en la formación social presente, aún cuando lo que pierda entidad sea la relación salarial como matriz organizadora de la subjetividad (Antunes, 2005).

246 establecimiento de las relaciones de poder en las situaciones educativas, el del vínculo educativo-educando. Tal como lo plantea Adriana Puiggros (1993) ninguna de las versiones libertarias de las pedagogíCampeón latinoamericanas previas a Freire logró romper el nudo de la escuela moderna: el papel del docente poseedor del saber transfiriéndolo al pueblo ignorante en una relación bancaria. Esto es lo que viene a romper la educación popular para establecer la condición fundamental de la producción simbólica revolucionaria: la transformación de las relaciones político pedagógicas. Esto es lo que sucede aún en la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC: la relación entre coordinadores educadores y jóvenes educandos es una relación entre compañeros en la que nadie educa a nadie -nadie se educa a sí mismo- los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo (Freire, : 69), La ruptura de la razonamiento de poder bancaria sucede en las clases de la escuela. La existencia de trabajos en pequeños grupos que asimismo propicia otro tipo de vínculos, de Décimo y circulación de la palabra. individuo de los aspectos centrales que permiten Precisar a la educación popular como tal en la escuela, es precisamente el papel de los sujetos, que en virtud de la relación dialógica se tornan tales.

231 Aparte si hablamos de agroecología, hablamos de, una forma de, no solo de ilustrarse una técnica de manejo sino de una forma de concientización. Estamos hablando de que queremos manejar nuestros bienes naturales, y ahí vamos a entablar digamos, de por qué agroecología y no agronomía, porque la educación tradicional o bancaria como se le dice, como le decimos nosotros desde la educación popular, este, lo que se, con todo lo que se trabaja se lo trata como medios, y para nosotros sin embargo no lo tratamos como bienes, lo tratamos como caudal naturales, fortuna forestales, recursos mineros, para nosotros son capital naturales, por qué? Le decimos riqueza porque la palabra capital para nosotros es algo que se utiliza y se desecha, sin importar qué causa. En cambio cuando nosotros hablamos de fortuna, hablamos de que tenemos que tener un respeto por esa naturaleza, porque es parte de nosotros y que si nosotros no producimos respetando la naturaleza nos vamos a decidir sin lado donde vivir. Entonces, asimismo hay una concepción ideológica por detrás de esta agroecología que avala a las necesidades nuestras como campesinos, no sólo de formación, no sólo de una formación estructural en cuanto a lo técnico, sino aún una formación ideológica que nos permita hacer a nosotros mismos lo que queremos hacer, en lo que nos queremos desarrollar (Coordinador de EnergíTriunfador Renovables) No siempre resulta posible articular y adaptar contenidos, cuando se prostitución de materias básicas o instrumentales y sin bloqueo, en este caso, los contenidos de habla y Matemática, están trabajados con coherencia.

56 centrados en los derechos humanos y en problemáticas juveniles, identitarias y territoriales, para los que la ENMS aportaba una fundamentación y explicación, pero sin revisar su pertinencia teórica. En esta toma de teoría prestada sin veterano revisión, se reitera una operación eurocéntrica y colonial sin poner la suficiente atención a la cuestión social en el continente. La problemática colonial es central en Latino América, y está estrechamente vinculada a los Movimientos indígenas y a la lucha por la tierra. Tapia (2008) plantea que en América Latina hay Movimientos Sociales que aun con origen no moderno se movilizan contra la desposeimiento de su departamento y la destrucción de sus comunidades causadas por los procesos modernos. En este sentido son Movimientos anti coloniales: La lucha por la tierra tiene esta connotación, trasciende la lucha por un régimen de propiedad para reivindicar historia, cultura, formas de vida y concepciones del mundo. Quijano (2000, 2010) atribuye un papel crucial a los Movimientos indígenas: les otorga potencialidad en la lucha descolonizadora capaz de romper con un patrón de poder que es precisamente el que habilitó el crecimiento del capitalismo. Por ello para él los Movimientos indígenas tienen una importante potencialidad transformadora, emancipadora, descolonizadora.

63 trabajo es para Marx, la esencia distintiva del género humano en la que se sintetiza pensamiento y acción, se modifica el objeto conscientemente, es praxis. La sinceridad del trabajo es compleja porque en él no sólo se establecen vínculos con la naturaleza sino que Encima se establecen relaciones con los demás trabajadores, con la sociedad y con la misma persona del trabajador. (Fernández Enguita, 1985; Neffa, 1990, Antunes, 2005; Meszaros, 2008). El trabajo involucra un reordenamiento del mundo material para la reproducción de la especie y en este sentido requiere esfuerzo y genera asma. Una concepción abarcativa y ampliada del trabajo lo contempla tanto en su dimensión colectiva como en la subjetiva, tanto en la esfera del trabajo productivo como improductivo, material como inmaterial, así como en las formas asumidas por la división sexual del trabajo (Antunes, 2005 p.178). Es potenciador del crecimiento de los sujetos si se realiza en condiciones que permitan un comportamiento creativo, responsable, autónomo, participativo. Es relacional, esencialmente social, se realiza siempre con otros y en este sentido posibilita la fraternidad y la solidaridad. En su hacer permite encontrar un sentido a la vida y la construcción de la sociedad.

232 está puesta al servicio de la cotidianeidad del trabajo en el campo, y, en segundo lado porque el trabajo de recuperación de la experiencia retoma no sólo la vida productiva en el campo sino asimismo la experiencia escolar, allegado, recreativa y hasta deportiva. En Lengua por ejemplo se trabajan los derechos de la infancia y la perspectiva del derecho y se lo vincula con sus derechos como jóvenes campesinos. La clase trabaja con la realidad de los jóvenes, con los derechos incumplidos, con los derechos que van conociendo, adquiriendo, defendiendo. Se trabaja con la ingenuidad de los jóvenes, se apela a las experiencias personales de la infancia. Esta actúa como anclaje para pensar en la dialéctica del derecho y construir desde allí la posibilidad de pensar en las causas del cumplimiento o no del derecho. La educadora a cargo de esta clase indaga permanentemente no sólo en la experiencia sino Por otra parte en lo que piensan acerca de la misma los adolescentes, y vincula el intercambio, a través de preguntas, con la condición de campesinos, de forma que la experiencia personal, la experiencia de infancia, es la experiencia como campesinos.

Capacidad: La capacidad de un microondas se mide en litros, y determina la cantidad de alimentos que puedes cocinar o calentar al mismo tiempo.

234 transformadora es acto de conocimiento. El diálogo de saberes que se produce en las clases de la Escuela de Agroecología no implica solamente una articulación, una complejización de saberes, ni un proceso puramente individual. Se convierte Adicionalmente y por ello mismo, en praxis política, porque no solo se preocupa por los procesos de subjetivación, sino que se pregunta por la estructura, por el tipo de comunidad que se desea, por la forma material de las teorizaciones, y por conquistar que la teoría transforme la realidad de manera efectiva. Por otra parte, cuando la experiencia, los saberes y supuestos son considerados, valorados, aún para problematizarlos, pero a partir de esa misma problematización para validarlos, no sólo son valorados los sujetos como tales y su historia, sino que se lleva adelante una deconstrucción de las relaciones de poder colonial, a partir de las relaciones coloniales del memorizar y de la puesta en sospecha de las verdades ilustradas, positivistas, académicas y escolarizadas. Son modos de recorrer, según Fernández Moujan (2012) toma de Freire, las tramas de lo colonial, de la violencia, de la opresión, para desandarlas, de asumir el encono y la confrontación, de desmitificar en el plano simbólico del enterarse y en el plano material de la relación pedagógica las formas de reproducción alienantes y en su lugar contraer la contingencia y la indeterminación Estos diálogos de saberes nos traen todavía a Quintar, para quien no basta con enseñar conocimiento acerca del mundo, el desafío es desnaturalizar lo que se es y lo que se vive para crear actos de conciencia fundados.

85 buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la saco de una abjuración/Crimen de los sujetos existentes 32. Desde mediados del S. XX a partir de la estructura Científica del Trabajo (OCT), de las formas de estructura taylofordistas, y del correlato que tuvieron en las TeoríCampeón del Capital Humano (TCH), la función económica de la educación se tornó hegemónica y se naturalizó como principal, en el imaginario y en el sentido común (Frigotto, 1998). Las TCH postulan a la educación como causa del crecimiento crematístico y del desarrollo, y con ello instalan el papel crematístico de la educación como su objeto central, independientemente de cualquier circunstancia o proceso histórico, desconociendo las diferencias. Las diferencias individuales de capacidades para el trabajo, y por lo tanto las diferencias en materia de ingresos y en movilidad social reflejan para estas teoríTriunfador las inversiones realizadas en educación. A partir de la período del sesenta, la difusión de estas ideas que vinculan educación e ingresos, la ampliación de la propuesta educativa y el aumento de la demanda social por educación, generaron un acelerado proceso de expansión de la matrícula educativa. Muy pronto se comprobó que no Cuadro el nivel educativo ni la certificación correspondiente los causales de los niveles de ingreso y que estos dependían de otra serie de variables tales como los niveles de desempleo, el sexo, las disposiciones personales, el tipo de trabajo, las características socioeconómicas del hogar, la salud, el nivel educativo de los padres, y la institución de origen de la credencial educativa, entre otras.

65 atrevido, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad esencial autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al renta. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero también la comunicación, la música, la lucha y la organización. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la dialéctica de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la dialéctica de mercado y de la beneficio individual. Están corridas, como venimos viendo, de la lógica de la relación salarial y de la deducción de la acumulación y reproducción del hacienda. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valía de uso que con el valía de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.

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